万圣节源于凯尔特萨温节，经罗马儒略历覆盖、基督教诸圣日重构，形成10月31日“万圣夜”与11月1日“诸圣日”并存的双轨结构，并在格里高利历中固化为全球通行的公历文化时段。
如果您想理解万圣节背后所承载的历法演变过程，需追溯其时间坐标如何从凯尔特人的季节性节令逐步嵌入罗马与基督教的纪年体系。以下是揭示这一历法迁移路径的关键环节：
一、凯尔特二分历法中的萨温节定位
凯尔特人采用以光明季与黑暗季为基本单元的二分制历法，不设十二月划分，而将一年划分为夏半年（贝尔坦节起始）与冬半年（萨温节起始）。萨温节固定于现代公历10月31日日落至11月1日日落之间，标志着冬半年开端，亦即其新年起点。该时间节点并非随意选定，而是严格对应秋季收获完毕、牲畜归圈、日照锐减的自然临界点，体现凯尔特人以物候与天文现象为基准的时间认知体系。
1、凯尔特祭司德鲁伊依据山丘观测点（如爱尔兰塔拉山）确认太阳运行至南回归线前的关键日影变化。
2、当白昼缩短至约10小时20分且最后一次满月出现时，即宣告萨温节启动。
3、整个节期持续48小时，首夜为亡灵通行窗口，次日黎明为新年度火种重燃时刻。
二、罗马儒略历对萨温节时间坐标的覆盖
公元43年罗马征服不列颠后，强制推行儒略历作为行政与宗教统一计时标准。该历法以太阳回归年为基准，将一年均分为12个月，11月1日被正式确立为月份起始日。罗马人并未废除萨温节，而是将其核心日期锚定于儒略历11月1日前夜，使原本依赖月相与物候浮动的节日获得固定历法位置。这种覆盖并非取代，而是将凯尔特的时间经验“翻译”进罗马的线性纪年框架中。
1、罗马官员在行省公告中将“10月31日夜晚”明确标注为“Kalendae Novembris pridie”（十一月朔日前夕）。
2、丰收女神波莫娜节（原在10月23日前后）被有意调整至接近萨温节时段，促成两个节期在儒略历表层合并。
3、地方德鲁伊继续按传统观测确定节期，但向罗马当局提交的官方文书必须使用儒略历日期。
三、基督教教会历对11月1日的神圣化重构
公元7世纪起，教皇博尼法斯四世推动将异教节日纳入教会年历体系，通过赋予其神学意义实现历法主权转移。835年教皇格里高利四世正式颁令，将11月1日定为“All Saints’ Day”（诸圣日），要求普世教会举行弥撒纪念所有圣徒。此举将凯尔特新年与罗马月首双重时间意义，彻底置换为基督教圣统纪年中的“圣徒之始”，使该日成为教会年历中首个以全体圣徒为对象的固定瞻礼日。
1、主教座堂在11月1日晨祷中诵读《圣徒名录》，将本地殉道者事迹编入教会年历条目。
2、原萨温节夜间篝火仪式被转化为教堂门前“圣烛游行”，蜡烛数量对应已知圣徒数目。
3、修士抄写《诸圣传》时，刻意将凯尔特传说人物（如圣帕特里克）列入11月1日纪念序列，完成历法人格化整合。
四、中世纪教会年历中的双轨并存结构
尽管教会强行确立11月1日为诸圣日，民间仍延续萨温节前夜（10月31日）的核心实践。由此形成教会年历内部的“双轨时间”：官方日历以11月1日为节点，而民俗实践以10月31日夜为重心。这种并存并非矛盾，而是教会默许的弹性机制——将前夜定义为“All Hallows’ Eve”，使其成为诸圣日的预备期，既保留民众习惯，又确保宗教解释权归属教会。
1、修道院《礼仪日程表》中，10月31日栏注明“Vigilia Omnium Sanctorum”（诸圣前夕），列为小斋期。
2、乡村神父在10月31日傍晚主持“驱邪祝圣礼”，用圣水洒净南瓜灯与面具，赋予其护佑功能。
3、教区档案显示，13世纪起“Hallowe’en”一词频繁出现在忏悔录与布道稿中，指代前夜特定时辰而非整日。
五、近代公历改革后的历法稳定性固化
1582年格里高利历改革虽调整闰年规则，但刻意维持11月1日与10月31日的相对位置不变。新历法在全球推广过程中，英语世界坚持将10月31日夜称为Halloween，德语区称“Allerheiligenabend”，法语区称“La veille de la Toussaint”，所有变体均以前夜为焦点。这种跨语言、跨地域的稳定命名，标志着萨温节—诸圣日—万圣夜这一历时两千余年的历法演进链条，已在公历框架内完成最终固化。
1、1752年英国采纳格里高利历时，议会特别立法规定万圣夜仍为10月31日，不因历法差额调整。
2、美国建国初期各州法典中，“Halloween”被明确定义为“每年公历十月三十一日自日落到次日日出之时间段”。
3、1925年国际天文联合会发布《历法标准化建议》，将“Halloween period”列为文化历法特殊时段，承认其与公历日期的刚性绑定关系。
