上周，一款以吴越地区丧葬民俗为背景的国产恐怖游戏，在中元节当天发布了首支pv。选择在“鬼节”搞动作，看似是阴间题材游戏的常规操作，但这支短片表面平静，实则暗藏玄机，埋藏着许多观众未曾察觉的文化密码。
尤为特别的是，PV全程采用吴语配音，瞬间唤醒了江浙沪一带玩家的地域记忆。作为中国经济最活跃的区域之一，包邮区在文化输出上却略显沉寂。上一次让吴语圈集体共鸣的作品，还是电视剧《繁花》——其热播甚至掀起了上海Citywalk热潮。而此次《女吊》的出现，或许将成为又一个引爆地域文化认同的媒介。
游戏之名“女吊”，源自鲁迅先生所著同名杂文。鲁迅祖籍绍兴，而绍兴正是古越国的核心地带。所谓“吴越丧葬民俗”，即指今江苏南部、上海及浙江北部与东部地区的传统殡葬习俗，这些地方共同构成了吴语文化的腹地。
若追溯浙江地区的丧葬传统，其源头可直抵五千年前的良渚文明。在反山、瑶山等高等级墓地与祭坛周边，考古学家发现了大量乱葬坑或祭祀坑，其中人骨多呈身首异处、肢体残缺之状，且无任何随葬品。这类现象被认为是早期“人祭”的体现，即在祭祀天地、祖先或建筑奠基时以活人献祭，也被视为后世商周人殉制度的雏形。
然而值得注意的是，在反山王陵（推测为良渚“国王”之墓）和瑶山祭坛贵族墓中，并未发现明确的人殉痕迹。因此，良渚社会是否存在真正意义上的“殉葬”——即为陪伴死者而被迫死亡——学界至今仍存争议。
回到《女吊》PV画面：一个身体扭曲蜷缩于陶缸中的孩童形象赫然入目，缸旁环绕着多个罐状器物。
【图1：PV中的魂瓶和瓮棺】
这口陶缸名为“瓮棺”，周围摆放的则是“魂瓶”。瓮棺是一种用陶器盛装遗体的葬具，主要用于安葬夭折的婴幼儿。受“灵魂不灭”观念影响，古人认为婴儿灵魂孱弱易散，需加以庇护。陶瓮形似子宫或蛋壳，将幼童尸身置于其中，寓意将其归还大地母体，如同种子重新孕育，寄托了轮回再生的期望。
【图2：出土的瓮棺】
尽管瓮棺并非江浙独有（更早见于仰韶文化），但它仍是理解本地葬俗的重要线索。相比之下，魂瓶则是长江中下游地区极具代表性的文化符号。
魂瓶，又称“魂魄瓶”，盛行于三国两晋时期，属随葬明器一类。其典型特征是一个高大的罐体，肩部至顶部通过贴塑、堆塑工艺，密布人物、飞鸟走兽、楼阁亭台等场景，层次繁复、细节密集，整体呈现出一种近乎魔幻的视觉压迫感。
【图3：镇江市博物馆中陈列的魂瓶】
这类瓶子通常设有开口，有的配有带钮盖，钮常作鸟形。此口被视为灵魂出入的通道；而顶部层层叠叠的建筑群，则象征着亡灵从幽冥地府通往天上仙境的阶梯或天门，构成了一套完整的死后升仙图景。
不同于纸扎、红蜡烛、绣花鞋等已被反复使用的中式恐怖元素，《女吊》显然另辟蹊径，试图挖掘那些深藏于地方民俗中的冷门意象——如瓮棺与魂瓶——来构建一种陌生而真实的恐惧氛围。这种基于真实考古与信仰体系的文化恐怖，更能击中不了解吴越传统的玩家的心理盲区。
也许，当大众对传统“中式恐怖”逐渐麻木之时，回归地域性、深耕小众民俗，将成为国产恐怖游戏破局的新方向。
